これが”三流史料”？

【重ねて御礼】
　当ブログの靖国論に対して、先日来、神職のＢ氏ならびに神友のＫ氏より再び有難いご助言のコメントやら励ましのメールを頂戴した。重ねて厚く御礼を申し上げる。
　Ｂ氏の援護射撃、
①　生存者を誤って合祀していたことが判明した場合、どう処理する？。（横井さん、小野田さん等）
②　昭和34年、北白川宮殿下合祀のケースでは、神座・御霊代ともに別に製作している。”祭神の座布団”は一つではなく二つである。
http://www.takata-courtrobe.co.jp/ins36.htm

（これなら分遷できるのか？）（平斎云、昭和殉難者もそのように神座・御霊代を別にしておいてくれれば、紛らわしい話にならなくてよかったのに―）

【最後に一言】
　異なる意見というものは中々噛み合わないもので、どうにもしようがない。論議というものは徒労に終わる場合が多い。これは経験上間違いがない。
　従って、意見の違う人を説得できるなどとは思わないが、同じ考えを持つ同志の方々との友情を深めることはできるだろう。

　靖国神社の現職の禰宜さんであるＣ氏のメールによれば、
「松平芳永宮司がＡ級戦犯合祀を強行したのは、昭和天皇のご意向を無視したものであって、神道人として有るまじき言語道断の所業」と私が書いたことに対して、
「三流史料によって事実を捻じ曲げた”言語道断の所業”」と反駁されている。
　私は、昭和天皇に五十二年間側近として仕えた徳川義寛・元侍従長の著書『侍従長の遺言―昭和天皇との５０年』の記述に基づいて書いた。
　侍従長の記述が信じられないとすれば、いったい何を信じればいいのか、その一流史料とやらを教えて頂きたい。
http://www2u.biglobe.ne.jp/~akiyama/no50.htm（評伝　徳川義寛さんと“玉音放送”）

　”徳川侍従長は君側の奸”だ、というのが靖国イデオロギーの”論理”なのであろう。

　終戦の時、昭和天皇のお言葉を録音した放送用の「玉音盤」を強奪しようとした青年将校たちの”論理”と全く同じである。彼らは自分たちの意見に合致しない考え方は一切認めようとせず、”君側の奸が天皇の明を曇らせている”と断定し、これを除くことが忠義だと信じて疑わない。
　この”恋闕”の忠義ほど独善的で（彼ら自身は独善的であるとは決して考えない）厄介な、危険なイデオロギーはほかにない（注）。

　松平芳永宮司はＡ級戦犯の合祀を、真っ正面から、正々堂々と行なったのか？、昭和天皇から正式にお許しを頂いたのか？、心に一点の曇りもないのか？、正直に告白してほしいものだ。
　昭和五十年十一月以降、天皇のご親拝が途絶えている（→勅使が参拝されている、と言い逃れをしているが）ことの理由を、靖国神社さんには謙虚な気持ちで反省して頂きたい。（まぁ無理か）

（注）
　「闕」は宮城の門、転じて天皇（すめろぎ）を指す。”恋闕” は観念的に勝手に作り上げた理想の大御心（陛下はこのようにお考えのはずだ、との空想）に対して、恋焦がれるが如く一途に信仰する、このような心情のこと。この心情は純粋ではあるが、反乱将校と昭和天皇のお気持ちとが乖離していたように、所詮は片思いであるから、独り善がりなものである。
　僭越ながら、松平・元宮司さんは高潔な人柄のお方のようにお見受けする。しかし、昭和殉難者の合祀に関しては、国民感情よりも、白菊会（殉難者遺族の会）の人々の立場に傾斜し過ぎたようで、これは独善的と非難されても仕方がないのではなかろうか。
※「独善主義」＝他人の利害や立場を顧みず、自分一人だけが正しいと考える主義（『広辞苑』）